子夏问孝 究竟什么才是真正的孝顺

子夏问孝

子夏是孔子的弟子，有一天他去问孔子，老师啊，你说什么是孝顺呢，孔子就说啊，和父母相处的时候能保持和颜悦色的状态是最难的了，我们都说父母有事情我们替他们做，在吃饭的时候让长辈先吃，难道孝顺就只是这样吗？

子夏问孝

孔子的回答就非常值得推敲了，他采取发问的方式两个反问句说明了当下很多人对孝都存在误会，很多人认为的帮父母劳动，有好吃的先给父母吃这样就是孝顺了。其实不然，有好吃好喝的这种事情连一般的家畜都能做到，而我们人，仅仅做到动物那样就足够了吗？

人是有思想的高等动物，我们有着高级的思维，所以我们不能和动物相提并论，我们要做到的应该是更多的对父母精神方面的满足。让父母衣食无忧，安享晚年这是最基本的标准，除此之外，我们还要让父母有快乐的精神生活。

如今的社会也是如此，孩子对父母，没有了先前的那份爱，虽然我们会定期寄钱给父母，我们会一个月抽一次回家陪陪父母，回家品尝父母为我们做的饭菜，我们认为这就是尽了孝道了。但是你知道吗，当父母知道你要来家里的消息后，提前一周就开始准备了，他们回忆你小时候最爱吃的菜，他们去菜场准备一样又一样的的食材，虽然他们拿着你给的大把钞票，但还是要和小摊的店主讨价还价，为的是什么，为的是找回过去那熟悉的感觉。

但是一切都随着你的离家，你的长大，在外工作变得模糊，变得需要满满回忆，不是父母把我们淡忘了，而是他们老了，他们需要我们给他们的宁静，需要我们一起来重塑记忆的美好。

子夏为莒父宰 问政

孔子的学生子夏在鲁国当官，有一次他来拜见老师，刚好有很多问题想要想老师请教，孔子告诉他，做事要不拘小节，成大事的人尤其忌讳这一点，不要只抓住眼前的小利益，要目光长远，只图小利，反而最后达不成目标。

子夏为莒父宰 问政

子夏在政治上有不懂的地方，来请教孔子，孔子说我们这些为君王服务的人啊，要做到比君王看的还要长远，我们这种人，有两个毛病千万不能犯，一个是急躁，遇事的处理方式不是越快越好，不是说统治者分配来的任务，我越快完成就越能得到赏识，如果不是考虑再三，我劝你不要轻易开展。

我们说欲速则不达，这道理都懂，但真正应对其问题来又把它抛在脑后，这样是不行的。你为统治者出谋划策的时候，还要记得将目光放长远些，要是能考虑到君王考虑不到的，就是你的本事了，我们都知道，历朝历代中，志存高远的人往往能成就一番大业，而他们收获的或许是比自己之前付出的多了好几倍。

但是那些目光短浅的人呢，最终得到的不过是他们眼前的东西，这种没有未来的做法，子夏可千万不要去考虑，如果因小失大，那才是真的不值得啊，我知道子夏你有时会被时局迷惑，做出一些急功近利的判断，但是这不怪你，每个人都会犯错，人们也常常在迷惘。

所以我特意提醒你，做臣子的要把国家放在第一位，要为谋求国家长远的利益而奋斗终身。

子夏曰 日知其所亡

子夏说，一个人每天学习自己不知道的知识，每个月都复习和回顾自己会了的知识，这样可以说他已经做到好好学习了吗，还是说这只是踏入学习殿堂的开始。

子夏曰 日知其所亡

这句话虽然不是孔老夫子说的，但是从他弟子的言论中，足以看出孔子的影响力，这和孔子温故而知新的思想是相一致的，学习是终身的，它没有规定终点，你要是认为自己学富五车，不用在继续探究学问了，那么恭喜你已经快被时代遗弃了，因为你连最基本的谦虚都没有学到。

学习关键在于坚持，而且我们人的记忆力是有限的，在不断汲取知识的时候，我们还在不间断的忘记知识，那么怎么办呢，这就需要我们回顾自己学过的东西，或者是对学过的东西做一个总结，和看书一样，要是能把一本厚厚的书读到一本薄薄的笔记，那么这也是有所收获的。

对于温故知新这一点，孔子以身作则，孔子曾向师襄子学琴，但是他把一首曲子反复弹奏，师襄子觉得可以换了孔子还是不同意，直到他真正掌握了歌曲的节奏、韵律甚至等到音乐全部镶嵌进孔子的身体，最后孔子竟领会到更高深的层次，他与歌曲的创作者产生了共鸣，他似乎在那一刻读懂了作曲家的内心想法，这是多么奇妙的感受啊。

孔子做事贵在坚持，也许这也是他能够成为圣贤的原因吧，如今每个人面对社会激烈的竞争，更应该把这一优良传统发挥出来，在学习中变得爱思考，在就业中变得能思考，只有这样，人们才能不断进步，不断超越自我，实现自身价值。

子夏曰贤贤易色

子夏说对待妻子，看中的应该是她的品德，而不应该只注重外貌；对待自己爹妈，我们要精心尽责；侍奉君主的时候能为他付出生命；在和朋友一起的时候，能说话不撒谎没这样的人就算没学习过，我也认为他学问很高。

子夏曰贤贤易色

南怀瑾先生对子夏的贤贤易色有独特的解释，两个贤其实代表着不同的含义，第一个是动词第二个是名词，是指有学问的人。易是改变，是持续的变化，色是为人处世的态度，和见贤思齐有着差不多的思想表达。

那么古人如宋儒对于易色又是怎么解释的呢，他们对于色解释成女色，就是说看到贤人，有道德有学问的人，马上就追随他的脚步了，甚至连自己的太太也不要了，要是真的是这样，那孔夫子一定不会高兴，这是违反人情的事情啊。

其实这个色字的解释，就是一种生活态度，我们看到一个人，他的学问很高，懂得很多，然后他表现出的举动，他的谈吐，都说明他是一位有修养，而且本领很大的人，那么我们再见到他的时候，就会对他特别尊重，因为这样的人值得受到好的待遇。

对他恭敬的程度是对贤德之人的肯定，这是很容易明白的，是我们每一个人心中都会有的想法，对于好的人，我们总是不用怜惜对他的赞美之情，会不自觉的向他靠拢，对他友好，这都是人世间时常会发生的事情。

而杨伯峻先生则又将它上升到王朝统治，封建奴隶这个更高的层次上去了，他告诉我们不可以貌取人，而要通过品德来判断。

子夏问曰 巧笑倩兮

子夏问自己的老师孔子：“笑的真好看，那一双动人的眼睛是如此的明亮，这是用朴素的淡妆来装点的啊。这几句话有什么特别的含义吗？

子夏问曰 巧笑倩兮

孔子说，这是再告诉我们，看事情的过程，是先有一个大概的倩影，才能在上面一点一点绘出美丽。子夏又问了，那么照这样说推行周礼也是之后的事情，首先要做的是稳定国家，推广仁政，之后才是推广礼法，这样才能达到国泰民安。

孔子说，仔细啊啊，你此言一出，有演说家的风范啊，我都被你启发了，今后我们可以一同讨论《诗经》了，我认可你在推广礼上的成就。

子夏从孔子所得先有白底再有画面，领悟到要先推广仁政才能更好的实行周礼，是他自身应变能力高的表现，可见子夏在之前一定有所准备，想要将孔子引上谈论仁政的方向上。子夏在外当官，确是是具备了一定的临场应变能力，自身的素养和学识也有所提高。

所以孔子对他大家赞赏，并说以后邀请子夏和自己一起探讨诗经的有关问题，这是对子夏的极大肯定，我们知道，礼作为起到约束作用的外在形式，单单独立出来是不存在的，只有当人们都对自己有一个认知，而且有一个思想统一领导者大家的时候，这时候加入礼的规范条例，不仅大家都能理解，还能很好的尊崇礼。

所以，这时候，就需要仁来作为一切的基础，只有在仁的基础上，才能让外表的礼节和内心的仁德很好的结合在一起。

子夏之晋

三豕涉河就是出自子夏之晋的，据说春秋时期孔子的学生子夏在访问晋国的路上，经过魏国的时候，就听到有人在读史书，子夏听出此人念错一个字就上前纠正，那人回到国内一查，果然是自己读错了。

子夏之晋

这也成为一个典故，子夏在听到有人误会了史书中的意思，为什么晋国会有三只小猪过河呢，心中不解的子夏努力回想，知道了是念课文的人的错误，他上前指出错误，告诉这个念书的人，不是豕涉河，而是己亥涉河吧，这人回去一查，发现果然是自己错了。

为什么会有这样的错误呢，我们说晋师己亥涉河，是晋国在己亥年过的河，因为己亥和三豕的写法很像，所以念书的人才闹了笑话，后来人们也用这个典故，来笑话那些在写文章中出错别字，而且错误很离谱的人。

其实要是我们熟悉古代文字就不难理解，当时人们会念错了，在甲骨文中，因为是写在兽骨上的，所以有时候，一竖很可能就因为写的太开，而被归到旁边的子上去了，这三和己应该就是发生了这样的事故。

那么豕和亥字就相对复杂了，小篆里写的豕和金文里的亥，两者看起来就十分相似，这也可以解释十二生肖的猪为什么和亥配了。

所以从一定程度上反映了子夏的学识很高，对于历史对于文字都有一定的研究，这也是他敢于只身前往各大国，劝君王推行仁政的重要表现，试想要是自己没有一定的文化底蕴，一定的道德修养，在面对君王的时候，如何做到以礼服人。